Канчипурам

Единственный из семи священных городов индуизма – сапта пури, Канчипурам находится глубоко на юге полуострова, в штате Тамил Наду, в паре часов езды от крупного мегаполиса Ченная. Как и в случае с другими сакральными городами, история Канчи насчитывает несколько тысяч лет. Начиная с середины первого тысячелетия до нашей эры, Канчипурам являлся крупнейшим буддийским и джайнским центром юга, а некоторые легенды утверждают, что одним из первых властителей города был сам просветленный император Ашока. В  свое время Канчи сыграл очень важную роль в распространении буддизма Тхеравады (Хинаяны) дальше на юг – остров Шри Ланку, где учение Будды основательно закрепилось на многие столетия, в отличии от юга Индии, где от буддизма не осталось почти ни следа. Как минимум на протяжении полутора тысяч лет, Канчипурам служил столицей для царей древнетамильских государств – Паллава и Чхола. Именно в эти времена, Канчи и становится важнейшим образовательным центром, который историки прошлого сравнивают с Каши – Варанаси (называя город Каши Юга). Один из древнейших университетов мира, в свое время находился в Канчи и именно поэтому город был известен как «Гхатикастханам», что буквально означает «место где учаться люди». На протяжении веков, сюда стекались самые образованные и во одухотворённые умы своего времени – Ади Шанкарачарья (великий реформатор индуизма), Шри Рамануджа (основатель вайшнавской Шри Сампрадайи), Бодхидхарма (святой принесший мудрость Будды в Китай, и как поговаривают местную традицию рукопашного боя, позднее переродившегося в знаменитое кунг-фу). Самые ранние письменные источники проливающие свет на историю Канчипурама, историки находят у основателя йоги Патанджали жившем в 2-3 веке до нашей эры. Позднее, примерно в 4 веке, прославленный поэт из Авантики Калидаса, отзывался об Канчипураме как «наипрекраснейшем из всех городов». Впоследствии, в эпоху моголов Канчи начинается терять свое значение – а при правлении британцев окончательно перерастает в районный провинциальный центр. В данный момент, город является центром текстильной промышленности с населением в 200 тысяч человек – сари из Канчи имеют стойкую  репутацию на Индостане.

Происхождения названия города связано с древним именем Брахмы «Ка»и «Анчи», что означает почитание Вишну. Таким образом, название Канчипурам, означает «место, где Брахма почитает Вишну». С глубокой древности, Канчипурам называли городом «тысячи гопур», за огромное количество храмов посвященных Шиве и Вишну. На настоящий момент, правда, в городе находится не более 150-200 храмов. Несколько наиболее древних и важных из них, рассредоточены по  двум частям города, традиционно закрепленным за самыми почитаемыми в Индии богами – Шивой и Вишну. Кроме того, в Канчи находится храм Дэви Шри Камакши Амман, (8 век, считающейся одной из 51 Шактипитх). Камакши, значит «та что рождает желание», и почитается индусами в качестве богини Любви и Плодородия. В 8 веке, Ади Шанкарачарья изменил принцип поклонения Дэви в этом месте, заново зарядив потерявшее силу святилище, установив мистический символ Шри Чакра Янтру, до сих пор используемую в ритуалах храма. На территории храма находится кунда и еще два святилища – одно посвященное Вишну, а другое Аннапурне – богине пищи.

Шри Экамбарантх (16в) – одна из святынь Панча Бхута Стхалы, 5 храмов юга посвященных проявлениям Шивы в виде пяти элементов. Здесь Махадэв почитается в форме лингама олицетворяющего элемент Земли. На территории храма растет старое манговое дерево, по преданию, под которым Парвати пыталась добиться любви Шивы, молившись и соорудив Лингам из песка, а позднее сочетавшаяся с ним браком в храме Кайласанатха Махадэв (древнейшем храме города, примерно 7 века нашей эры).

Кайласанатха Махадэв – старейший и один из самых великолепных храмов города, отстроенный архитекторами династии Паллава. Здесь Шива почитается в форме Ардханаришвары, двухполового единства Шивы и Шакти.

Самый из почитаемых вайшнавских храмов в Канчи – Вайкунтха Перумал, построенный в 8 веке.

В храме Шри Улагадангар, Вишну почитается в форме Ваманы – карлика, победившего царя демонов Бали.

Еще один популярный в Канчи храм Вишну – Дэвараджасвами, построенный во времена правления династии Чхола (10 век). Огромная территория храмового комплекса, резные гопуры и другие элементы древней архитектуры Чхола поражают своим характерно выдержанным стилем и красотой. В соответсвии с легендой –  именно тут Брахма поклонялся Вишну в связи, с чем город и получил свое название – Канчипурам.

Как добраться, проживание:

На первый взгляд – Канчи это обычный южноиндийский город, с коровами, дорожным хаосом, жарищей и пылью ,в котором делать совершенно нечего. Первостепенный интерес он представляет для ценителей древности – посреди классического индийского шума и грязи, стоят жемчужины древней южноиндийской архитектуры. Несмотря на то, что все храмы города определенно имеют важную историческую ценность – Юнеско и другие собиратели поборов, еще не добрались сюда и везде вход бесплатный. Единственное – все самые интересные культовые сооружения и храмы находятся на достаточном удалении друг от друга. Авторикши обычно берут от 300 до 500 рупий за провоз по основным храмам Канчи с ожиданием.

Проще всего добраться до Канчипурама, можно из соседнего Ченная, находящегося всего в 72 км, и откуда можно улететь или уехать по железной дороге в любую часть Индии. Впрочем, дорога на автобусе, все равно занимает не менее 2 часов. В связи с тем, что Канчипурам до сих пор является паломническим городом, в центре города сосредоточено много отелей и гестхаусов разного уровня. Из отелей «солидного» уровня, можно отметить  Shree Sakti Residency с хорошими, обставленными мебелью комнатами и бесплатным интернетом. Цены, правда, начинаются от 1500 рупий за ночь. Через дорогу от Shree Sakti Residency есть несколько гостиниц поскромнее, но вполне достойных. За чистый номер с тиви и санузлом просят 500-700 рупий. Помимо ресторанов прикрепленных к отелям, рядом с автовокзалом есть несколько простых, но со вкусной и свежой едой едален, с характерным южноиндийским меню: вада, доса, уттапам, meals и так далее.

Еще про семь священных городов:

Сапта Пури

 

 

 

Дварка

Полуостров Саураштра – часть Гуджарата, окруженная Аравийским морем,  считается одной из самых древних заселенных человеком областей в мире. Подробному  описанию Дварки (Дварака, Дваравати, Кушстхали, Сварнапури), столицы государства Ядавов (клана Кришны) посвящена целая 16 глава Махабхараты. Кроме Махабхараты  описания и упоминания о Дварке можно встретить во множестве эпосов, в том числе, Бхагавате и Вишну Пуране. Джарасандха, дядя убитого Кришной Камсы, в отместку нападал на Ядавав, убивая некоторых из них и доставляя многие неприятности Говинде. Кришна принял  решение уйти со всем кланом Ядавов на запад и обосноваться там. Море уступило Кришне 12 йоджан земли, на которых был построен стокилометровый город с защитными сооружениями, множеством ворот, дворцов и садов. Своей красотой город прославился во всех трех мирах. После великой битвы на поле Курукшетра  Кришна прожил в этом месте со своим кланом и 16000 женами 36 лет. Правда, после смерти Кришны (его подстрелил охотник, перепутав с оленем, неподалеку от Веравала), город погрузился обратно в морские пучины, без труда сокрушившие его могущество. Еще раньше Кришны район Дварка считался домом для мудреца и гуру Дроначарьи. В связи с огромным религиозным статусом Дварки в 1981 на острове Бет Дварка начались подводные археологические раскопки, обнаружившие следы высокоразвитой культуры примерно времен Махабхараты. Доктор Рао, проводивший исследования в 30 километрах от берега, в море,  обнаружил сенсационные образцы, прямо указываемые на историческое соответствие мифов с реальностью. Согласно эпосу, здесь в садах затонувшего города проводили свой досуг Кришна и Рукмини. Примерный возраст города, найденного Рао – 12 тыс. лет. На остров Бет Дварка можно сплавать с другими туристами на баркасе из Окхи, города в получасе езды от Дварки. Более поздние раскопки нашли в окрестностях Дварки крупный портовый город харрапской цивилизации,  важный экономический и религиозный центр. Особая конструкция порта и стапелей говорит о высоком уровне кораблестроения, особенности которого позднее приняли на вооружение морские нации Средиземноморья, например, финикийцы. Современная Дварка – это как минимум седьмое или восьмое поселение на месте прежних.

После VIII века благодаря Шри Шанкарачарье  город становится одним из наиболее святых мест в индуизме, построенных по направлениям света – западный Чар Дхам. Кроме этого, Дварка входит в число семи священных городов,  дарующих мокшу – Сапта Пури и 108 вишнуитских святых мест, Дивья Дишам. Главная святыня  – огромный (51 м) уникальный храм Дваркадиш (храм первого правителя Дварки, то есть Кришны), стоящий на 60 колоннах и сочетающий в себе следы архитектурных традиций Паллавов, Гупта и Чалукьев, в разное время правивших Дваркой. Некоторые строения мандира датируются как минимум VI веком нашей эры (Джагат Мандир) – основные же сооружения были построены гораздо позже, в XVI веке. В храм ведут двое врат – одни со стороны центра города (Мокша Двар), другие со стороны гхатов священной реки Гомати (Сварга Двар). Согласно Махабхарате, первый храм был построен божественным архитектором Вишвакармой по указанию внука Кришны, Ваджрнабхи. Идол Шри Дваркадиш представляет собой крупное, высеченное из черного камня изображение Кришны с раковиной, лотосом, сударшана чакрой и булавой. Оригинальное мурти сохранилось с XVI века. Во времена вторжения мусульман идол была закопан, а уничтожен был его двойник. Флаг на шпиле храма меняют 5 раз в день, но изображение на нем всегда идентично – схематический рисунок с солнцем и луной. Выполнением религиозных обрядов для населения в храме занимается многочисленная каста местных браминов. Некоторые паломники жертвуют немного денег – от несколько сотен до пары тысяч рупий, идущие на обеспечения питания браминов.  Взамен, они получают специальную грамоту и почетный желтый шарф, который с гордостью носят во время нахождения в храме.

Кроме основного святилища рядом находится храм Ади Шанкарачарьи (Шрадхапитха) и небольшие мандиры, посвященные Кали, Балараме, Радхе и Рукмини. Вход для иностранцев свободный – в отдельных случаях придется заполнить небольшую бюрократическую форму. Внутри храма на стенах святилищ и колоннах вырезаны детальные изображения божеств и мифических персонажей – но, к сожалению,  фотографировать внутри мандира нельзя. В целом, даже на видавших виды путешественников производят ошеломляющее впечатление  геометрические пропорции комплекса и проработанность каменных сценок и сюжетов. Многие из изображений со временем оказались повреждены, сохранились лишь застывшие бессмысленные силуэты. Самый лучший вид на массивный Шри Дваркадиш открывается с противоположного берега Гомати – зимой глубина реки максимум по колено, поэтому перейти ее несложно. Если пройти вдаль по побережью,  а затем вглубь материка, можно увидеть почти нетронутую природу Гуджарата  с солончаковыми озерами, фламинго и оленями. На городской стороне пляжа побережье укреплено валунами, и построена каменная набережная с лавками и беседками. Рядом со слиянием (сангамом) Гомати и Аравийского моря находится Самудра Нараян, рельефный гуджарасткий храм. Дальше по набережной – храм Кали и смашан (кремационная площадка).

Мира Бай, известная поэтесса сант XVI века, провела последние дни своей жизни в Дварке.  Мира была безумна от любви к Кришне и считала себя перерождением одной из Гопи, Лалиты. Она родилась в Меваре (Раджастан) в знатной семье и была выдана замуж за погибшего позднее в битве раджпута. Тяжелое положение вдовы усугублялось страстной преданностью единственному мужчине – Шри Кришне. Ей пришлось много скитаться, но в итоге посланцы нового раджи Мевара настигли ее в Дваравати и силой принудили покинуть Дварку. Мира попросила провести последнюю ночь в храме Кришны, но на утро охрана нашла лишь одно ее сари, переброшенное через порог святилища Гопалы. Говорят, в ту ночь она слилась со своим любимым Господом на одной из фресок храма. Мандир в котором исчезла Мира Бай, называется Ранчоджи.

В двух километрах от Дваркадиша расположен древний храм Рукмини, божественной супруги Кришны. Согласно Махабхарате, мудрец Дурваса, которого супруги пригласили погостить к себе во дворец, согласился приехать, если только сами Кришна и Рукмини впрягутся в повозку. Те согласились, но по пути Рукмини захотела пить. Кришна остановился и принес ей чистейшей воды из Ганги, что очень не понравилось Дурвасе (которого легко было разозлить).  Рассвирепев, от того что воды из Ганги вначале не предложили ему, мудрец проклял Рукмини находиться всегда на расстоянии от своего возлюбленного – поэтому храм расположен на расстоянии двух километров от Шри Дваркадиша. Паломничество в Дваркадиш считается незаконченным, если после основного даршана не посетить Рукмини Мандир. Во времена одной мусульманской атаки на главный храм, основное мурти было заменено на мурти из храма Рукмини и таким образом уцелело.

Один из 12 Джьйотирлингамов, Шри Нагешвар Махадэв, располагается за городом, в 10 километрах. Это современный храм, построенный на эпическом месте. Рядом с мандиром установлена статуя Шивы высотой в 2 -3 десятка метров. Несколько легенд о появлении лингама в области эпического леса Дарукавана можно найти в Вамана Пуране и Шива Пуране. В частности, в Вамана пуране приводится история Шивы, появившегося в этих краях в воплощении нагого аскета, и своим поведением и обликом нарушавшего о покой жен мудрецов, в итоге последовавших за ним. Риши прокляли аскета потерять свою культовую принадлежность – каменный лингам. Когда тот упал на землю, раздался грохот во всех трех мирах. Дэвы попросили Махеша забрать свой лингам. Смягчившись, Шива выполнил их просьбу, в то же время пообещав своим преданным, что будет находиться в Нагешваре вечно. Немногим позднее, один из великих нагов, Васуки, совершал здесь поклонение Шиве. Другая версия мифа рассказывает о преданном Шивы, мальчике Суприи, которого вместе с другими невинными людьми посадил в темницу  демон Дарука. Когда все заключенные запели священную Панчакшара Мантру, OM NAMAH SHIVAYA, сам Махадэв появился и сокрушил демона, освободив пленников. Как бы то ни было, на исторический статус леса Дарукавана и обители Джьйотирлингама претендуют еще два места : гималайский храм Джагешвар, неподалеку от Алморы (Уттаранчал) и Нагнатх мандир в Махараштре.

В 14 километрах от Дварки  находится кунд Гопи Талав – священное место, из которого добывают Гопи Чандан – мягкую желтую глину, используемую вайшнавами для нанесения характерной тилаки. В соответствии с легендой, переезжая в Дварку, Кришна попрощался с жителями Враджа, где провел свое детство. Гопи не могли поверить, что их любимый Кришна уезжает навсегда. Для того чтобы успокоить их, Кришна пообещал им тайно встретиться в местечке Гопи Талав, для того чтобы танцевать танец Раса. После одной такой ночи, все Гопи выразили желание навсегда остаться в этом месте, чтобы быть всегда рядом с Говиндой. Так они и превратились с тех пор в священную для всех вайшнавов глину.

Посетить все вышеуказанные храмы можно договорившись с авторикшей, 300-500 рупий туда обратно с ожиданием.

Как доехать, проживание:

 Дварка на удивление наиболее спокойный город из всех паломнических центров Чар Дхам. Население совершенно не назойливо, а пандиты не сулят никаких благ за денежные пуджи, а как раз напротив готовы поделиться полезной информацией о древностях города и традициях жителей Дварки. Единственный назойливый элемент – это толпы попрошаек, наряженных в костюмы садху. Но их легко игнорировать. Огромное количество отелей и гестхаусов сосредоточено в непосредственной близости от храма, в оживленном центре. Выбор в основном ограничен дорогими для средней руки индийских паломников  с ненужными телевизорами и грязноватыми и дорогими комнатами. В жилье подешевле недостатка тоже нет – правда местами оно бывает совсем угловатое и загаженное, и часто бывает переполнено. Несколько приемлемых опций можно найти рядом с ж/д станцией, в 2 километрах от храма Дваркадиш, например, Шивам гестхаус. Общепит в Дварке работает по часа – ланч с 11 до 2, а диннер с 18 -30 до 9.

Из Ахмедабада в Дварку отправляются несколько поездов в день – время в пути около 8 часов. На подъезде к святому месту железную дорогу окружают солончаковые болота, заполоненные стаями розовых фламинго. В некоторых местах в степях можно заметить пугливых оленей и крупных пеликанов, ловящих рыбу в немногочисленных водоемах. Другой вариант попадания в древний город Кришны – через паломнический центр Саураштры, Сомнатх. В этом направлении и обратно регулярно ходят поезда и слиппер басы. Время в пути – 8 -10 часов.

Про другие из семи священных городов:

Сапта пури

Сапта Пури

Семь священных городов Индии, Сапта Пури (санскр. “Семь городов”), особо почитаются последователями индуизма всех течений. Посещение семи святых мест с выполнением сопутствующих ритуалов – важный шаг на пути к избавлению индивидуальной души от всех будущих перерождений и достижению Мокши.

Путеводитель по семи священным городам:

Айодхья

Матхура

Удджайн

Варанаси

Харидвар

Дварка

Канчипурам

 

Дварка

Удджайн

«Удджайни» переводится как «Побеждающий с честью». Авантика или Удджайн – один из древнейших городов Индии, первые упоминания о котором датируются VI веком до нашей эры: Удджайни становится столицей буддистского государства Мальва. Несколькими веками позднее, в эпоху правления династий Маурья и Гупта, город становится важнейшим религиозным, экономическим и образовательным центром на полуострове. Наивысшего рассвета  Авантика достигает во времена легендарного царя Чандрагупты II ( известного еще как Викрамадитья) во II веке до нашей эры. Великий поэт древности Калидаса жил при дворе просвещенного правителя Викрамадитьи наряду с многими учеными, математиками, астрономами и врачами. Начиная с IV века до н.э, на географических картах Удджайн помещается в центр известного мира, индийские географы используют положение города в качестве нулевого меридиана. Письменные свидетельства о жизни государства под правлением покровителя исскуств, царя Викрамадитьи, оставил китайский путешественник Фухиэнь, бывавший в Авантике. Начиная с XII века, Удджайн постепенно попадает под влияние мусульманских захватчиков, султанов Дели, а позднее и моголов вплоть до середины XVIII века, когда маратхи отбивают у них святой город.

Удджайн входит в число семи наиболее святых городов Индии (остальные Матхура, Канчи, Пури, Дварка, Айодхья, Варанаси). В определенном контексте, энергия этого места неповторима и уникальна среди других мест Сапта Пури, так как содержит 7 важных философских составляющих, сочетание которых больше нигде не встречается : смашана, кшетра, укхара,питха и вана. Гуру Сандипани  обучал здесь Кришну и Балараму в своем ашраме. Считается, что одиннадцатилетний Кришна смог овладеть здесь знанием 18 пуран и других ведических писаний всего за 64 дня.

Подробное описание и прославление Авантики можно встретить во многих священных индийских писаниях (Махабхарате, Шива Пуране, Гаруда Пуране, Матсья Пуране, Маркандея Пуране и др). Главная почитаемая святыня города – Шри Махакалешвар Мандир,  один из 12 Джьйотирлингамов находится в центре города неподалеку от Рам гхата на реке Шипра. Считается, что данный храм был построен в Двапару югу предками Кришны на месте где Шива, в свирепом образе Махакала уничтожил демона Душану,  досаждавшего местным жителям. В легенде говорится, что четверо братьев: Деваприя,Приямедха, Шукрута и Шурвата, прославились своей чистотой, мудростью и преданностью Шиве на многие государства вокруг Удджайна. Они называли Шиву Могучим Властелином Времени, или Махакалом. В те времена неподалеку появился невежественный демон, рушивший храмы и поедавший паломников и преданных Шивы. Прознав про четверых братьев, он немедленно отправился для того, чтобы расправиться с ними. Местные жители окружили братьев,  умоляя немедленно покинуть свой дом и бежать от демона. Но братья не слушали их и сохраняли полное спокойствие. Когда, наконец,  злобный асур нашел их и попытался убить, явился Махакал и жестоким образом расправился с Душаной. В благодарность за преданность братьев,  Шри Махакал согласился выполнить любое их желание. Продвинутые бхакты Деваприя,Приямедха, Шукрута и Шурвата попросили Шиву остаться и всегда пребывать рядом с ними. Тогда Махакал вошел и растворился в Лингаме их храма.

В XVIII веке маратхи перестроили неоднократно разрушаемый мандир, и до сегодняшних дней он мало изменился. Это многоуровневое сооружение состоит из множества святилищ, главное из которых огромный Махакалешвар Лингам, к которому стремятся толпы верующих индусов. В залах храма поставлены большие дисплеи, отображающие абхишеку и другие пуджи для Лингама в реальном времени.  В храм запрещено проносить фото, видео и сумки. Все безопасно можно сдать в пункте приема вещей неподалеку от главного входа. Среди базовых наборов для пуджи на торговых лотках можно заметить специальный прасадам для Махакала – бутоны датуры.

В паре сот метров от Махакалевшара расположен Харсиддхи мандир – храм Парвати, божественной супруги Шивы, одна из 51 шактипитх. Согласно легендне,  два демона Чанд и Прачанд чинили различные неприятности Шиве и Дэви. В один момент прогневанная богиня превратила каннибалов в пепел. В честь этого и был сооружен этот храм, а Парвати стали называть «Харсиддхи». Говорят, что у правителя Авантики Викрамадитьи было божественное видение богини Парвати в этом месте. Данное событие запечатлено на одном из резных барельефов храма.

Кал Бхайрав мандир – место, упоминаемое в Сканда Пуране, находится в двух километрах от города. Кал Бхайрав –  самый главный среди других восьми форм Шивы Бхайравы, принимает любые подношения паломников, но прежде всего большинство из них старается умилостивить божество предложением алкоголя, который продается тут же на лотках перед храмом.

Немного не доезжая храма Бхайрава, расположен Гарх Калика Дэви мандир. Здесь находится божество Калидасы, прославленного поэта древней Индии. Калидаса обрел мудрость и красоту слога благодаря служению своей Арадхьядэви (Кали) и написал большинство своих произведений,  находясь на территории храма. Считается, что грамотное поклонение в этом храме дарует тантрические сиддхи.

В сердце старого города находится Гопал мандир, храм Кришны XIX века, построенный в типичном маратхском стиле. Декорированные серебром двери внутреннего святилища, заслуживает особого внимания.

В месте слияния трех рек (сангама), Кшипры, Кхана и Кшаты, в 6 километрах от Удджайна есть еще один популярный храм Наваграха (известны еще как Храм Сатурна), где внутри о установлены мурти 9 планет. Каждую субботу и полнолуние, Наваграха мандир становится центром религиозного фестиваля, собирающего тысячи преданных индуистов  на месте особо почитаемого географического явления.

Ведашала – одна из астрономических обсерваторий построенных махараджей Джай Сингхом в 18 веке в Удджайне, Джайпуре, Матхуре, Варанаси и Дели для того чтобы рассчитывать местоположение планет. На территории комплекса возведены пять астрономических инструментов – специальных сооружений, совокупное использование которых позволяет дать самые точные результаты.

Раз в двенадцать  лет в Удджайне проходит грандиозный фестиваль Кумбха Мела. Согласно писаниям, когда Боги и демоны пахтали океан с целью получения божественного нектара Амриты, четыре его капли упали в четырех местах на земле – Нашике, Праяге, Харидваре и Удджайне. Поэтому каждые четыре года фестиваль проводится в разных городах. Последний раз, фестиваль проходил в Аллахабаде (Праяге) и собрал до 40 миллионов верующих индусов со всего мира. Кумбха мела в Аллахабаде считается наиболее благоприятной, так как во время ее проведения наступает астрологический момент слияние трех  рек Индии – мифической Сарасвати, Ганги и Ямуны. На Кумбха мелы, проводимые в других городах,  обычно съезжается поменьше народу, но все равно, даже в условиях Индии,  это огромное скопление людей. Следующая Удджайнская кумбха мела будет в 2016 году.

Современный Удджайн, это провинциальный паломнический индийский город, с нездоровой экологией, перенаселением и грязью. Паломнический район кишит нищими и попрошайками. Несмотря на некрасивую окружающую реальность, местные жители не теряют оптимизма, и стараются не обращать внимание на проблемы , продолжая повседневную жизнь, которая ни коим образом не связана с туристическим бизнесом – большинство из жителей города очень мало говорят по английски и единственная преследуемая ими выгода в отношении путешественников, ограничивается совместной фотографией.

Как доехать, жилье:

В часе езды от города находится крупный транспортный и административный центр Мадхьи, мегаполис Индор. Большинство поездов идущих с севера или из Раджастана в Индор, проходят через Удджайн. Также несколько раз в неделю ходят поезда в Дели, Бангалор и Мумбай.

Несмотря на полумиллионное население Авантики, с жильем для западных путешественников дело обстоит не очень гладко. Примерно с десяток гест хаусов находятся рядом с жд вокзалом, но далеко не все из них готовы принять иностранцев. Одно из таких мест, Рама Кришна гестхаус, с недорогими комнатами, очень часто бывает заполненным. В паре км существует бьющая по карману опция  -  Grand Tower Hotel, с номерами от тысячи рупий и рестораном. Большинство приемлемых вариантов пропитания дхаб, закусочных, ресторанов и кондитерских можно найти в районе Махакалешвара(например, достойный Shivam Restaraunt) и на площади у городской ратуши(рядом с отелем Grand Tower). Передвижение по городу удобнее всего осуществлять на авторикшах и уникальных трехколесных маршрутках, встречающихся только в Удджайне.

Про другие из семи священных городов:

Сапта Пури

 

Варанаси

 Вечный город Шивы на Ганге многие столетия обуславливает главные духовные, философские и ритуальные аспекты всех дхармических религий. Авимуктака, Анандаканана, Махасмашана, Сурандхана, Брамавардха, Сударшана, Рами, Варанаси, Каши, Бенарес …. Люди поселились здесь еще на заре времен и до сих пор не покидают дышащие древностью стены города — история не знает других поселений с непрерывающейся человеческой популяцией, не покинутых в связи с войнами, эпидемиями или изменениями климата. Некоторые археологические изыскания и письменные источники (самый ранний из них Атхарва Веда) датируют Варанаси вторым тысячелетием до нашей эры, в то время как отдельные теоретики склонны предполагать о существования здесь поселения с 4 – 5 тысячелетия до нашей эры.

 Обозначенный как Каши в фундаментальном индоарийском эпосе Ригведа, город издревле славился как центр образования и сосредоточия учености, в недрах которого укреплялись и приобретали очертания традиционные для полуострова религии, культы и секты. Супаршванатх и Паршва, седьмой и двадцать третий Тиртханкары джайнов, родились и жили в Варанаси, да и жизнь Махавиры, центрального персонажа джайнизма, современника Будды, не прошла вне вечного города. В небольшом городке Сарнатх (в 10 км от города) Будда впервые озвучил четыре принципа своего учения, тем самым определив дальнейшее развитие буддизма. Ади Шанкарачарья, великий реформатор индуизма, прожив на гхатах Каши некоторое время, написал фундаментальный гимн Маниша Панчакам, в 5 строках которого изложена вся суть учения адвайта веданты. Увидев неприкасаемого с собакой на гхате, где совершал ежедневные омовения, Шанкарачарья, как брамин, остерегавшийся кастовой нечистоты, грубо приказал тому убираться. На что неприкасаемый (как говорят это был Шива, принявший облик представителя самого отверженного слоя общества ) ответил – «Кто должен убраться? Мое бренное тело или же моя бессмертная душа (Атман)?». Ощутив единство всего сущего, Шанкарачарья бросился к ногам мудреца, а позднее передал человечеству пережитый духовный опыт в виде Маниша Панчакам.

 Кабир – выдающийся поэт-мистик, в своих трогательных произведениях воспевавший искреннею любовь Богу и приверженность нравственным принципам, как высшим добродетелям человека, родился в семье портного и большую часть жизни прожил в Бенаресе. Уникальная поэзия Кабира основывалась на древнеиндуисткой традиции бхакти, подкрепленной свободной мыслью натховской традиции (философия Горакхнатха в те времена была уделом деклассированных и отверженных слоев общества и воспринималась «правоверными» индусами и мусульманами как ересь) и мистическими вкраплениями суфизма. Поэт высмеивал формальное соблюдение религиозных обрядов, деление на касты, на мусульман или индусов, утверждая что Бог живет в сердце каждого, и главной целью человека является нравственное самосовершенствование, искренняя любовь к Богу (Према Бхакти) и к окружающим. Подобное радикальное для позднего средневековья свободолюбивое мировоззрение способствовало появлению множества врагов среди мусульман и индусов. Однако, позднее, благодаря ясно излагаемым общечеловеческим принципам, имя величайшего поэта и его тонкая мистическая поэзия обрели миллионы восторженных приверженцев среди индусов, сикхов и мусульман. Кабир, ни больше ни меньше, помог простым людям стать ближе, поднявшись над кастовыми и религиозными предрассудками в отношении друг друга. Самадхи поэта находится на территории комплекса Кабир Чаура Матх, главного центра организации Кабирпантх, современных последователей его философии, к северу от города.

 Но не только с именем Кабира, пионера духовного движения Сант Мат (в числе выдающихся поэтов – сантов следует отметить Мирабай, Сурдаса, Тулсидаса и Нанака), зародившегося в северной Индии, исторически связан Бенарес. Нанак, основатель сикхизма, находясь в поисках выхода за границы каст и религий, посетил фестиваль Махашиваратри, традиционно отмечающийся с большим размахом в городе Шивы. Великий мыслитель и поэт, реформатор индуизма, оказавший максимальное влияние на современную духовную и культурную жизнь индийцев, Госвами Тулсидас, написал большую часть своих работ, в том числе и знаменитую Рамачаритаманасу («Океана деяний Рамы»), пребывая в Каши.

Потрясения мусульманских нашествий средневековья оставили свой след в беспрерывной летописи вечного города — на сегодняшний день около 20% населения исповедуют ислам. По сложившейся у представителей этой молодой авраамической религии традиции нетерпимости к проявлениям инакомыслия многие древние индуистские храмы подверглись разрушению, а на их месте были возведены мечети. Самые древние из них: Гандж – и – Шахидан, построенная Газневидами в XI веке и Гьянвапи, возведенная могольским фанатиком Аурангзебом на месте разрушенного храма Каши Вишванатх. В наши дни, мечеть и золотой храм находятся в непосредственной близости друг от друга, время от времени способствуя проявлениям религиозной нетерпимости среди мусульман и индусов.

 В Сканда Пуране, в главе Каши Кханда, сам Шива говорит о Варанаси: «Три мира образуют один мой город и мой королевский дворец в нём». В Каши Кханде приводятся подробные описания храмов города, его мифическая история и необходимые для выполнения ритуалы и их значение. Золотой храм, или Каши Вишванатх, считается одним из принципиально важных для посещения джьйотирлингамов — даршан Вишванатха (Владыки сущего) в сочетании с омовением в Ганге на одном из гхатов является одним из способов прижизненного достижения мокши. Упоминаемый еще в Сканда Пуране Золотой храм (называемый так за 15 метровый золотой шпиль) разрушался мусульманами бесчисленное количество раз, пока заново не был отстроен одной из Маратхских цариц в 1780 году. Мандир расположен на одной из узких средневековых улочек города и открыт для всех (правда, возможность беспрепятственного входа в главную святыню не-индусам зависит от настроения служителей храма: иногда пускают, иногда нет). Рядом с главной святыней находится небольшой источник, джняна – вали, где, по преданию, от мусульманских захватчиков был спрятан главный лингам святыни.

 Другие популярные культовые комплексы: Дурга мандир (XVIII век), храм Ханумана (Санкат Мочан, основанный Тулсидасом), Тулси Манас мандир (современный храм, построенный на месте, где Тулсидас писал свою Рамачаритаманасу, ныне текстом эпоса украшены внутренние стены здания), храм Аннапурны (неподалеку от Золотого храма), Калабхайрав мандир и Вишалакши мандир, на гхате Маникарника одна из особо почитаемых шактипитх, построенная на месте, куда упала сережка Сати.

 Для проявления полноценного эффекта от паломничества многие хинду в течении нескольких дней проходят так называемую Панч Коши Парикраму, 5-ти уровненный радиальный обход города, посещая огромное количество храмов, святынь, кундов и проводя самые разнообразные ритуалы. 88 километровый путь начинается на Маникарника гхате и там же заканчивается. Впрочем, большинство ограничивается последним из 5 кругов — Антаргха Коши; спиралевидный путь, символизирующий движение кундалини по 7 чакрам, начиная на Маникарника гхата и заканчивая в Золотом храме.

Махасмашана (одно из названий города) переводится как «главное место кремации». Быть кремированным на одном из гхатов – значит освободиться от колеса перерождений и больше никогда не родиться в этом мире, полном разочарования и страстей. Главный кремационный гхат — Маникарника, считается самым благоприятным место кремации для любого хинду во всем мире. Разные уровни помостов для сжигаемых тел наглядно демонстрируют кастовую дифференциацию индийского общества, присутствующую даже на уровне похоронных ритуалов. Пламя погребальных костров круглыми сутками вздымается к небу, наполняя окрестности сладковатым запахом паленой плоти; только на Маникарника гхате в сутки сжигается 200 – 300 трупов. Сжигать тела и выполнять соответствующие манипуляции могут только представители специальной касты «неприкасаемых», домов, испокон веков обитающих на смашане и поддерживающих специальный огонь возрастом от 3000 лет; согласно традиции, разжечь погребальный костер можно только используя это древнее пламя. Для того чтобы тело человека сгорело полностью, необходимо около 300 кг древесины и около 3 – 4 часов. Обычно, для погребальных костров используют деревья манго, но семьи побогаче могут позволить роскошь, заказав для кремации древесину сандалового дерева. Что касается малоимущих — то им приходится перебиваться сушенным коровьим навозом. Перед тем, как положить тело усопшего в огонь, его в последний раз омывают в священной Ганге. Согласно бытующим поверьям, душа окончательно покидает свою бренную оболочку, когда череп взрывается от жара костра — если этого не происходит, в обязанности домов входит разбивание черепа специальной бамбуковой палкой. Они также используют палку для уничтожения плотной структуры остальных, плохо прогораемых частей скелета. После того, как тело сгорает, пламя тушат водой из Ганги, а собранные останки (бывает, что и не прогоревшие), высыпают в реку. Если ритуал кремации был выполнен не надлежащим образом, душа покойника не сможет переродиться и вернется обратно, досаждать родственникам. Индуистскому ритуалу кремации покойников как минимум 4000 лет, его основы подробно описываются в Гаруда Пуране; огонь обладает очищающей функцией, помогает душе освободиться от оков материальной оболочки и беспрепятственно переродиться в новом теле. Детей (от 2 месяцев до 2 лет) и мудрецов, чистых по своей природе, огню не предают, а хоронят. Тела преступников, прокаженных, бедняков и самоубийц не подлежат кремации — их попросту сбрасывают в воды реки. Из – за постоянного сброса в реку не прогоревших останков, не считая огромного количества не сжигаемых по традиции тел, и без того загрязненная Ганга со временем стала рассадником всевозможной заразы. Для решения проблемы загрязнения реки трупами в Гангу выпустили десять тысяч специально выведенных черепах, утилизирующих разлагающуюся плоть; одна такая черепаха в состоянии переработать до килограмма трупного компоста в день. На Харишчандра гхате (следующем по популярности кремационном гхате Бенареса) в начале 90 – х годов 20 столетия был построен специальный безотходный крематорий, работающий на электричестве, но большинство населения продолжает использовать традиционные, далеко неэкологичные методы кремации для своих усопших. Удивительно, но превышающая всяческие санитарные и эпидемиологические показатели, вода реки, судя по всему, не вредит большинству верующих хинду, без тени сомнения купающихся и пьющих из нее.

 В Бенаресе существует не менее 100 гхатов. Каждый связан с определенной легендой или событием, а омовение на берегах разных гхатов дарует особые, отличные от других блага. Некоторые гхаты являются ярчайшими примерами классической индийской архитектуры. Дасашвамедх гхат, главный церемониальный гхат города, находится в непосредственной близости от Золотого храма. Легенда утверждает, что Брахма провел здесь классический ведический ритуал, принеся в жертву десять коней. Каждый день на Дасашвамедх гхате проводится красочное Ганга Аарти – ритуал возвышенного поклонения матери Ганге. На Тулси гхате в свое время жил знаменитый Тулсидас. На Скхиндия гхате был рожден Агни, бог огня. Лалита Гхат известен своим храмом Шивы в непальском стиле.

Практическая информация:

 Варанаси – центр классического индийского образования, поэтому в городе всегда много воодухотворенных иностранцев, всерьез увлекающихся индийской философией и изучающих йогу, классическую индийскую музыку, астрологию или санскрит. Бенаресский индуистский университет, основанный в начале 20 столетия,один из самых престижных вузов страны, находится на южной окраине Варанаси неподалеку от Ганги. На территории университетского городка есть больница, музей и копия Золотого храма. Помимо всего прочего, современный Бенарес считается одним из крупнейших туристических центров Индии. На узких средневековых улочках прибрежной территории существует великое множество отелей, гестхаусов, магазинов с туристическим барахлом и интернет кафе. Основной туристический кластер — район Асси гхата, на юге. На ж/д вокзале имеется очень удобная туристическая касса (наподобие Нью – Делийской), где без суеты можно запастись билетами или получить необходимую информацию.

 Порой, вечерами на гхатах бывает тяжело скрыться от назойливого внимания со стороны лодочников, неуспокаивающихся барыг, продавцов цветов для пуджи или всяческого барахла, «гидов», массажистов, «владельцев шелкопрядильной фабрики» и остальной коммерчески ориентированной публики.

Про другие из семи священных городов:

Сапта Пури

Харидвар

Там, где Ганга размеренно сползает с великих Гималаев, находится один из 7 главных городов индуизма, Харидвар или Врата Вишну. Омовение в водах Ганги, особенно благоприятно в этом месте – согласно легенде, в Харидваре и в других 3 местах (Нашике, Аллахабаде и Удджайне) упало несколько капель нектара бессмертия, полученного при пахтании океана богами и асурами. Самый большой религиозный фестиваль в мире, Кумбха – Мела, проводится поочередно в каждом из этих городов, во время особого положения планет.

Хар Ки Паури Гхат – главный гхат для сакрального омовения. Считается что здесь сохранились отпечатки стоп Вишну, и каждый вечер, как и в Варанаси здесь проводят красочное Ганга – Арати. На близлежащем холме расположен важный храм Чанди Дэви, исполняющей желания. Попасть в него можно немного прогулявшись пешком, либо воспользовавшись канатной дорогой.

Благодаря непрерывающемуся потоку паломников, в городе имеется широкий выбор жилья и ашрамов. Впрочем, большинство западных путешественников, все равно предпочитают селится в Ришикеше, совершая непродолжительные вылазки и знакомясь с живой традицией индуизма Харидвара.

Про другие из семи священных городов:

Сапта Пури

Вриндаван и Матхура

В легендарной Матхуре, на берегу Ямуны, в семье узупатора Камсы, пять тысяч лет назад родился Кришна, восьмая аватара Вишну, особо почитаемый индуистами различных традиций. Камса, испугавшись пророчества, согласно которому его постигнет смерть от руки сына родной сестры Деваки, заключил ее и мужа Васудеву в темницу, последовательно убивая всех рождавшихся у пары младенцев. Маленькому Гопале удалось спастись: тайно его передали на воспитание в семью пастухов, Яшоде и Нанде, в соседний Вриндаван, где и прошло его детство, наполненное чудесными событиями. Подробное жизнеописание Кришны приводится в Махабхарате и более поздней Бхагавата Пуране. Первые письменные упоминания о Матхуре встречаются в древнейшем индийском эпосе, Рамаяне. Примечательно, что рядом с восстановленным после многочисленных мусульманских атак храмом Кришна Джанам Бхуми (местом рождения Кришны), до сих пор находится действующая тюрьма, своим существованием подтверждая древнюю легенду.

Официальная наука приводит многочисленные свидетельства о глубоком историческом прошлом города. Как минимум с шестого века до нашей эры, Матхура была центром правления ведической династии Шурасена; со II в до нэ попадает под влияние Индо – Греческого царства, а с начала новой эпохи и вплоть до середины тысячелетия находится под властью Кушанского государства, оставившего после себя огромное количество буддийских и джайнских памятников. В городском музее представлена подробная экспозиция археологических древностей, найденных на территории Матхуры.

Население, составляющее 2,5 миллиона, в совокупности с бытовыми традициями индийцев не способствует комфортному проживанию в черте города, поэтому разумнее будет обосноваться в соседнем Вриндаване (11 км, 10 рупий на рикше), наведываясь в Матхуру хоть каждый день. Вопреки варварству мусульманских захватчиков, городу удалось сохранить атмосферу древности и аутентичный колорит.

В шестнадцатом веке последователи Шри Чайтаньи, следуя зову бхакти, заново открыли места, ассоциируемые с детскими играми Кришны, превратив волшебный лес неподалеку от Матхуры в важнейшее место паломничества для всех вайшнавов мира. Традиционно, все паломники выполняют Вриндаван парикраму, обходя город по часовой стрелке, предварительно сняв обувь, оказывая таким образом максимальное почтение святости места. Считается, что родившиеся во Вринде люди пребывают в материальной вселенной в последний раз, отрабатывая мельчайшие кармические нюансы. Закончить жизнь на святой земле Вриндавана, значит больше никогда не родиться в материальном мире, поэтому многочисленные хосписы принимают пожилых и неизлечимо больных людей, надеющихся навсегда остановить свои страдания. Храмы Модан Мохан, Говинда джи и Кеши гхат на Ямуне – наиболее древние архитектурные памятники города. На территории Враджа существует множество других мест, связанных с детством и юностью Говинды: Нандаграм, Радха Кунда, Говардхан, Варшана и другие. Праздник прихода весны, Холи, в здешних краях отмечается с особым размахом и безумием, продолжаясь около недели и достигая своего апогея в главные два дня, когда достаточно побыть на улице не больше минуты, чтобы с ног до головы покрыться трудно смываемой краской со всеми оттенками радуги.

Вриндаван – чудный край, сладкий – сладкий, медовый – медовый или как говорят последователи Общества сознания Кришны – нектарный… Почти весь городок утопает в зелени и цветах, наполнен множеством храмов и ашрамов, павлины, не стесняясь, бродят в садах в черте города, оглашая окрестности своим зычным уханьем. Разношерстная публика, представленная индусами паломниками, садху, многочисленными искконовцами, редкими бекпекерами – создает сегодняшний облик деревни, где провел свои детские годы Шри Шьям. Даже очевидная и агрессивная коммерциализация не способна испортить прекрасное впечатление от посещения города. Местные дельцы неплохо знают арифметику на русском языке, и, даже не заинтересовавшись страной происхождения клиента, говорят: “Здрастуйте, сто пидисят рупий, посмотри, хороший” и тд. В связи с этим, в голову приходит мысль о том, что весь Исккон напрочь состоит из граждан эрэфии и сопредельных территорий.

Помимо великого множества гаудия храмов во Вриндаване в большом количестве представлены храмы и ашрамы других вишнуитских сампрадай. Примерно в часе ходьбы от Вриндаваны, на другом берегу Ямуны, расположен Ашрам Шри Девраха Бабы, одного из известнейших святых Индии. Подробно о жизни Бабы и Шри Сампрадайе написано тут http://devraha.org/_rus/. Теле интервью взятое советским корреспондентом у Бабаджи в 1989 году, коснулось всех жителей бывшего СССР…. Удивительно, но в нем он предсказывает скорый развал совка….

Отдельного упоминания заслуживают городские мартышки – воруют все, что только можно. Именно там, можно убедиться в правдивости басни Крылова “Мартышка и очки” , так как отдельные особи действуют буквально по тексту:

“Вертит Очками так и сяк:
То к темю их прижмет, то их на хвост нанижет,
То их понюхает, то их полижет”

Ни в коем случае не следует открыто демонстрировать любые пищевые продукты перед лицом макаки – отберет, не думая. Спорить не стоит , макаки работают сообща и хорошо запоминают обидчиков. Единственный аргумент – палка в руке. Ну и разумеется, ни при каких условиях не стоит оставлять открытыми окна в помещениях, мартышки любят инспектировать человеческое жилье на предмет съестного независимо от высоты и труднодоступности оного.

Как добраться и проживание:

В городе существует множество вариантов вписки от простых ашрамов до шикарных отелей для богатой прослойки религиозных индусов, поэтому поиск подходящего жилья, это дело вкуса и времени. Самый простой (но и не самый дешевый) вариант – отель в кришнаитском комплексе Кришна – Баларам. В малолюдном районе Varah Ghat, на окраине Вринды, есть несколько неплохих чистых и бюджетных гестхаусов. Матхура связана ж/д сообщением со всеми крупными регионами страны; автобусом можно убраться в ближайшие города Раджастана и Уттар – Прадеш; такси в Дели стоит порядка 1400 — 2000 рупий в зависимости от класса машины и умения торговаться.

Еще про семь священных городов:

Сапта Пури

Айодхья

В Гаруда Пуране сказано, что человеку дается шанс обрести мокшу в одном из 7 священных городов (Матхура, Харидвар, Айодхья, Дварака, Варанаси, Удджайн и Канчи). Древнейший город Айодхья находится неподалеку от Файзабада, на реке Гхагра, спускающейся с ледников непальских Гималаев. Паломничество в Айодхью играет принципиально важное значение среди индуистов, царь Рама – одна из самых почитаемых аватар Вишну, был рожден здесь, в столице древнего царства Каушала, построенной еще самим Ману, прародителем человечества. Мудрец Вальмики, живший в Айодхье в средние века, подробно изложил жизнеописание Рамы в фундаментальном индийском эпосе Рамаяна. В связи с множеством эпических событий город часто упоминается в большинстве классических ведических писаний, а Атхарва Веда характеризует его не иначе, как «Город, выстроенный самими Богами, не уступающий по красоте и богатству обителям небожителей».

Согласно официальной науке, Айодхье не менее 2 500 лет, хотя некоторые ученые склонны полагать о существовании здесь прото поселения еще в 3 000 году до н.э. На заре своего становления это был в прежнюю очередь крупный буддийский центр (считается, что Будда неоднократно бывал здесь, что правда не подтверждается письменными источниками). Находившийся вначале под управлением Маурьев город достиг пика наивысшего культурного развития после прихода к власти династии Гупта. В соответствии с джайнской мифологией в Сакете (древнее название Айодхьи) родились пятеро Тиртханкаров, в том числе и первый Ришабха, основатель джайнизма. Самый последний из них (24й по счету), Махавира, посещал город в течении жизни. Эти события ставят Айодхью в один ряд с другими важными местами паломничества для джайнов. Все правители древних государств, в состав которых в разное время входила Айодхья, достаточно терпимо относились ко всем дхармическим религиям, что несомненно способствовало общественному прогрессу, развитию культуры и философской мысли. В качестве отголосков древних времен в городе сохранились немногие буддийские и джайнские древности, есть и несколько современных храмов.

С началом мусульманских вторжений отсутствию религиозных предрассудков постепенно приходил конец. Многие индуистские, буддийские и джайнские святыни были разграблены, а на их месте возведены мечети. Вопиющий пример невежества исламских правителей – разрушение храма Рама Джанам Бхуми Бабуром в XVI веке, возведенного на месте рождения Рамы. Взамен, Бабур построил мечеть Бабри, в наши дни ставшую символом раздора между индусами и мусульманами Индии. В 1992 году толпа радикально настроенных индуистов (около 150 000 человек) под руководством националистической партии Вишва Хинду Паришад, неоднократно призывавшей восстановить Рама Джанам Бхуми, разрушило заброшенную мечеть. Эти события породили общеиндийские волнения с массовыми беспорядками и многочисленными жертвами среди мирного населения. По некоторым данным погибло около 2 000 человек, преимущественно мусульман. Ради справедливости стоит отметить, что, действительно, ранее на спорной территории был индуистский храм, что подтвердили археологические раскопки в 2003 году. Пассивная роль индийского правительства, закрывавшего глаза на неоднократно проводимые мирные демонстрации с требованием восстановить историческую справедливость, сыграла не самую лучшую роль в конфликте, усилив общественное напряжение, вылившееся в итоге в всплеск насилия. На месте взорванной мечети должны были построить храм – но вот уже спустя почти 20 лет Шри Рама Джанам Бхуми больше напоминает брутальную казарму. Чтобы попасть туда, надо сдать все деньги, электронику, ремни и пройти сквозь ряд огороженных колючей проволокой коридоров, где и женщин и мужчин обыскивают по 5-6 раз.

Вишва Хинду Паришад, сыгравшая центральную роль в вышеописанных событиях, в традиционном смысле слова с натяжкой подходит под определение «националистическая». Главные цели партии — сплочение индийского общества на базе дхармических религий независимо от национальности, касты и цвета кожи; сохранение и приумножение самобытной индийской культуры и мысли, освобождение ее от влияния аврамических религий; введение общих законов для населения, независимо от вероисповедания (индийское правительство поддерживает религиозные меньшинства страны, юридически выделяя их из общего населения). В долгосрочной перспективе целью общества является сплочение и усиление всемирного индуистского братства, в которое может войти каждый человек, следуя общечеловеческим жизненным ценностям, базирующимся на наиболее гуманистических позициях индуизма. Общечеловеческий вектор идеологии организации можно проследить по материалам съезда партии, прошедшего в 1988 году в Непале — на нем было принято постановление о необходимости возврата населения России в ведическую веру, связь с которой была утеряна с принятием христианства.

В наши дни, Айодхья – небольшой с населением в 50 000 человек городок, наполненный сказочной и трогательной архитектурой, часто заброшенной. Движение транспорта в основном ощущается на главной улице, ведущей в Файзабад; параллельные ей улочки тихи и малолюдны. Население пока еще не испорчено белыми туристами — цены не завышаются, многие жители совершенно искренне стараются помочь, рассказывая о храмовых достопримечательностях или приглашая в гости. В отличии от Рама Джанам Бхуми большинство популярных храмов не переполнены, и для их посещения не требуется стоять в очереди. Канак Бхаван, Хануман Гхархи, Нагешварнатх, Сварг Двар, Рамкот, Лакшман гхат, Мани Парбат и другие интересные места компактно расположены, поэтому познавательная прогулка по Айодхье не займет много времени, взамен наградив сплошным эстетическим удовольствием. Кроме того, ежегодно в городе проводятся несколько красочных фестивалей: Рам Лила, Рам Навми Мела и др, во время которых сюда приезжает великое множество паломников, ставятся небольшие постановки по сюжетам Рамаяны, играет классическая индийская музыка, демонстрируется мастерство традиционных танцев, таких как катхак и др.

Проживание и питание:

В Айодхье почти нет мест, где можно было бы остановиться, за исключением десятка обшарпанных дхармасал для индийский паломников. Ходят слухи о приемлемом варианте неподалеку от ж/д станции – UPSTDC Yatri Niwas отель, но конкретных отзывов пока нет, плюс ко всему из-за постоянного потока паломников мест в нем может не оказаться. С едой тоже непросто — в городе имеется лишь ограниченное количество дхаб. Оптимальнее всего, будет остановиться в соседнем Файзабаде, где есть как минимум 3 отеля среднего уровня. Krishna Palace, Abha Hotel и Hotel Shane Awadh. Последний считается самым приемлемым в соотношении цена/качества, поэтому здесь редко появляются свободные комнаты ценой в 300 — 500 рупий. В двух других придется отстегивать не менее 700 рупий в день, правда за вполне приличные комнаты с горячей водой. В отелях есть рестораны, где будет несложно решить вопрос с едой.

Как добраться:

Добираться до Айодхьи или Файзабада удобнее всего из Варанаси (поезд 4 часа), Дели (поезд 19 ч) или любых других крупных городов по этой ж/д ветке. Из Горакхпура ходят постоянные рейсовые автобусы до Файзабада (5ч).

Про другие из семи священных городов:

Сапта Пури