Варанаси

 Вечный город Шивы на Ганге многие столетия обуславливает главные духовные, философские и ритуальные аспекты всех дхармических религий. Авимуктака, Анандаканана, Махасмашана, Сурандхана, Брамавардха, Сударшана, Рами, Варанаси, Каши, Бенарес …. Люди поселились здесь еще на заре времен и до сих пор не покидают дышащие древностью стены города — история не знает других поселений с непрерывающейся человеческой популяцией, не покинутых в связи с войнами, эпидемиями или изменениями климата. Некоторые археологические изыскания и письменные источники (самый ранний из них Атхарва Веда) датируют Варанаси вторым тысячелетием до нашей эры, в то время как отдельные теоретики склонны предполагать о существования здесь поселения с 4 – 5 тысячелетия до нашей эры.

 Обозначенный как Каши в фундаментальном индоарийском эпосе Ригведа, город издревле славился как центр образования и сосредоточия учености, в недрах которого укреплялись и приобретали очертания традиционные для полуострова религии, культы и секты. Супаршванатх и Паршва, седьмой и двадцать третий Тиртханкары джайнов, родились и жили в Варанаси, да и жизнь Махавиры, центрального персонажа джайнизма, современника Будды, не прошла вне вечного города. В небольшом городке Сарнатх (в 10 км от города) Будда впервые озвучил четыре принципа своего учения, тем самым определив дальнейшее развитие буддизма. Ади Шанкарачарья, великий реформатор индуизма, прожив на гхатах Каши некоторое время, написал фундаментальный гимн Маниша Панчакам, в 5 строках которого изложена вся суть учения адвайта веданты. Увидев неприкасаемого с собакой на гхате, где совершал ежедневные омовения, Шанкарачарья, как брамин, остерегавшийся кастовой нечистоты, грубо приказал тому убираться. На что неприкасаемый (как говорят это был Шива, принявший облик представителя самого отверженного слоя общества ) ответил – «Кто должен убраться? Мое бренное тело или же моя бессмертная душа (Атман)?». Ощутив единство всего сущего, Шанкарачарья бросился к ногам мудреца, а позднее передал человечеству пережитый духовный опыт в виде Маниша Панчакам.

 Кабир – выдающийся поэт-мистик, в своих трогательных произведениях воспевавший искреннею любовь Богу и приверженность нравственным принципам, как высшим добродетелям человека, родился в семье портного и большую часть жизни прожил в Бенаресе. Уникальная поэзия Кабира основывалась на древнеиндуисткой традиции бхакти, подкрепленной свободной мыслью натховской традиции (философия Горакхнатха в те времена была уделом деклассированных и отверженных слоев общества и воспринималась «правоверными» индусами и мусульманами как ересь) и мистическими вкраплениями суфизма. Поэт высмеивал формальное соблюдение религиозных обрядов, деление на касты, на мусульман или индусов, утверждая что Бог живет в сердце каждого, и главной целью человека является нравственное самосовершенствование, искренняя любовь к Богу (Према Бхакти) и к окружающим. Подобное радикальное для позднего средневековья свободолюбивое мировоззрение способствовало появлению множества врагов среди мусульман и индусов. Однако, позднее, благодаря ясно излагаемым общечеловеческим принципам, имя величайшего поэта и его тонкая мистическая поэзия обрели миллионы восторженных приверженцев среди индусов, сикхов и мусульман. Кабир, ни больше ни меньше, помог простым людям стать ближе, поднявшись над кастовыми и религиозными предрассудками в отношении друг друга. Самадхи поэта находится на территории комплекса Кабир Чаура Матх, главного центра организации Кабирпантх, современных последователей его философии, к северу от города.

 Но не только с именем Кабира, пионера духовного движения Сант Мат (в числе выдающихся поэтов – сантов следует отметить Мирабай, Сурдаса, Тулсидаса и Нанака), зародившегося в северной Индии, исторически связан Бенарес. Нанак, основатель сикхизма, находясь в поисках выхода за границы каст и религий, посетил фестиваль Махашиваратри, традиционно отмечающийся с большим размахом в городе Шивы. Великий мыслитель и поэт, реформатор индуизма, оказавший максимальное влияние на современную духовную и культурную жизнь индийцев, Госвами Тулсидас, написал большую часть своих работ, в том числе и знаменитую Рамачаритаманасу («Океана деяний Рамы»), пребывая в Каши.

Потрясения мусульманских нашествий средневековья оставили свой след в беспрерывной летописи вечного города — на сегодняшний день около 20% населения исповедуют ислам. По сложившейся у представителей этой молодой авраамической религии традиции нетерпимости к проявлениям инакомыслия многие древние индуистские храмы подверглись разрушению, а на их месте были возведены мечети. Самые древние из них: Гандж – и – Шахидан, построенная Газневидами в XI веке и Гьянвапи, возведенная могольским фанатиком Аурангзебом на месте разрушенного храма Каши Вишванатх. В наши дни, мечеть и золотой храм находятся в непосредственной близости друг от друга, время от времени способствуя проявлениям религиозной нетерпимости среди мусульман и индусов.

 В Сканда Пуране, в главе Каши Кханда, сам Шива говорит о Варанаси: «Три мира образуют один мой город и мой королевский дворец в нём». В Каши Кханде приводятся подробные описания храмов города, его мифическая история и необходимые для выполнения ритуалы и их значение. Золотой храм, или Каши Вишванатх, считается одним из принципиально важных для посещения джьйотирлингамов — даршан Вишванатха (Владыки сущего) в сочетании с омовением в Ганге на одном из гхатов является одним из способов прижизненного достижения мокши. Упоминаемый еще в Сканда Пуране Золотой храм (называемый так за 15 метровый золотой шпиль) разрушался мусульманами бесчисленное количество раз, пока заново не был отстроен одной из Маратхских цариц в 1780 году. Мандир расположен на одной из узких средневековых улочек города и открыт для всех (правда, возможность беспрепятственного входа в главную святыню не-индусам зависит от настроения служителей храма: иногда пускают, иногда нет). Рядом с главной святыней находится небольшой источник, джняна – вали, где, по преданию, от мусульманских захватчиков был спрятан главный лингам святыни.

 Другие популярные культовые комплексы: Дурга мандир (XVIII век), храм Ханумана (Санкат Мочан, основанный Тулсидасом), Тулси Манас мандир (современный храм, построенный на месте, где Тулсидас писал свою Рамачаритаманасу, ныне текстом эпоса украшены внутренние стены здания), храм Аннапурны (неподалеку от Золотого храма), Калабхайрав мандир и Вишалакши мандир, на гхате Маникарника одна из особо почитаемых шактипитх, построенная на месте, куда упала сережка Сати.

 Для проявления полноценного эффекта от паломничества многие хинду в течении нескольких дней проходят так называемую Панч Коши Парикраму, 5-ти уровненный радиальный обход города, посещая огромное количество храмов, святынь, кундов и проводя самые разнообразные ритуалы. 88 километровый путь начинается на Маникарника гхате и там же заканчивается. Впрочем, большинство ограничивается последним из 5 кругов — Антаргха Коши; спиралевидный путь, символизирующий движение кундалини по 7 чакрам, начиная на Маникарника гхата и заканчивая в Золотом храме.

Махасмашана (одно из названий города) переводится как «главное место кремации». Быть кремированным на одном из гхатов – значит освободиться от колеса перерождений и больше никогда не родиться в этом мире, полном разочарования и страстей. Главный кремационный гхат — Маникарника, считается самым благоприятным место кремации для любого хинду во всем мире. Разные уровни помостов для сжигаемых тел наглядно демонстрируют кастовую дифференциацию индийского общества, присутствующую даже на уровне похоронных ритуалов. Пламя погребальных костров круглыми сутками вздымается к небу, наполняя окрестности сладковатым запахом паленой плоти; только на Маникарника гхате в сутки сжигается 200 – 300 трупов. Сжигать тела и выполнять соответствующие манипуляции могут только представители специальной касты «неприкасаемых», домов, испокон веков обитающих на смашане и поддерживающих специальный огонь возрастом от 3000 лет; согласно традиции, разжечь погребальный костер можно только используя это древнее пламя. Для того чтобы тело человека сгорело полностью, необходимо около 300 кг древесины и около 3 – 4 часов. Обычно, для погребальных костров используют деревья манго, но семьи побогаче могут позволить роскошь, заказав для кремации древесину сандалового дерева. Что касается малоимущих — то им приходится перебиваться сушенным коровьим навозом. Перед тем, как положить тело усопшего в огонь, его в последний раз омывают в священной Ганге. Согласно бытующим поверьям, душа окончательно покидает свою бренную оболочку, когда череп взрывается от жара костра — если этого не происходит, в обязанности домов входит разбивание черепа специальной бамбуковой палкой. Они также используют палку для уничтожения плотной структуры остальных, плохо прогораемых частей скелета. После того, как тело сгорает, пламя тушат водой из Ганги, а собранные останки (бывает, что и не прогоревшие), высыпают в реку. Если ритуал кремации был выполнен не надлежащим образом, душа покойника не сможет переродиться и вернется обратно, досаждать родственникам. Индуистскому ритуалу кремации покойников как минимум 4000 лет, его основы подробно описываются в Гаруда Пуране; огонь обладает очищающей функцией, помогает душе освободиться от оков материальной оболочки и беспрепятственно переродиться в новом теле. Детей (от 2 месяцев до 2 лет) и мудрецов, чистых по своей природе, огню не предают, а хоронят. Тела преступников, прокаженных, бедняков и самоубийц не подлежат кремации — их попросту сбрасывают в воды реки. Из – за постоянного сброса в реку не прогоревших останков, не считая огромного количества не сжигаемых по традиции тел, и без того загрязненная Ганга со временем стала рассадником всевозможной заразы. Для решения проблемы загрязнения реки трупами в Гангу выпустили десять тысяч специально выведенных черепах, утилизирующих разлагающуюся плоть; одна такая черепаха в состоянии переработать до килограмма трупного компоста в день. На Харишчандра гхате (следующем по популярности кремационном гхате Бенареса) в начале 90 – х годов 20 столетия был построен специальный безотходный крематорий, работающий на электричестве, но большинство населения продолжает использовать традиционные, далеко неэкологичные методы кремации для своих усопших. Удивительно, но превышающая всяческие санитарные и эпидемиологические показатели, вода реки, судя по всему, не вредит большинству верующих хинду, без тени сомнения купающихся и пьющих из нее.

 В Бенаресе существует не менее 100 гхатов. Каждый связан с определенной легендой или событием, а омовение на берегах разных гхатов дарует особые, отличные от других блага. Некоторые гхаты являются ярчайшими примерами классической индийской архитектуры. Дасашвамедх гхат, главный церемониальный гхат города, находится в непосредственной близости от Золотого храма. Легенда утверждает, что Брахма провел здесь классический ведический ритуал, принеся в жертву десять коней. Каждый день на Дасашвамедх гхате проводится красочное Ганга Аарти – ритуал возвышенного поклонения матери Ганге. На Тулси гхате в свое время жил знаменитый Тулсидас. На Скхиндия гхате был рожден Агни, бог огня. Лалита Гхат известен своим храмом Шивы в непальском стиле.

Практическая информация:

 Варанаси – центр классического индийского образования, поэтому в городе всегда много воодухотворенных иностранцев, всерьез увлекающихся индийской философией и изучающих йогу, классическую индийскую музыку, астрологию или санскрит. Бенаресский индуистский университет, основанный в начале 20 столетия,один из самых престижных вузов страны, находится на южной окраине Варанаси неподалеку от Ганги. На территории университетского городка есть больница, музей и копия Золотого храма. Помимо всего прочего, современный Бенарес считается одним из крупнейших туристических центров Индии. На узких средневековых улочках прибрежной территории существует великое множество отелей, гестхаусов, магазинов с туристическим барахлом и интернет кафе. Основной туристический кластер — район Асси гхата, на юге. На ж/д вокзале имеется очень удобная туристическая касса (наподобие Нью – Делийской), где без суеты можно запастись билетами или получить необходимую информацию.

 Порой, вечерами на гхатах бывает тяжело скрыться от назойливого внимания со стороны лодочников, неуспокаивающихся барыг, продавцов цветов для пуджи или всяческого барахла, «гидов», массажистов, «владельцев шелкопрядильной фабрики» и остальной коммерчески ориентированной публики.

Про другие из семи священных городов:

Сапта Пури

Вриндаван и Матхура

В легендарной Матхуре, на берегу Ямуны, в семье узупатора Камсы, пять тысяч лет назад родился Кришна, восьмая аватара Вишну, особо почитаемый индуистами различных традиций. Камса, испугавшись пророчества, согласно которому его постигнет смерть от руки сына родной сестры Деваки, заключил ее и мужа Васудеву в темницу, последовательно убивая всех рождавшихся у пары младенцев. Маленькому Гопале удалось спастись: тайно его передали на воспитание в семью пастухов, Яшоде и Нанде, в соседний Вриндаван, где и прошло его детство, наполненное чудесными событиями. Подробное жизнеописание Кришны приводится в Махабхарате и более поздней Бхагавата Пуране. Первые письменные упоминания о Матхуре встречаются в древнейшем индийском эпосе, Рамаяне. Примечательно, что рядом с восстановленным после многочисленных мусульманских атак храмом Кришна Джанам Бхуми (местом рождения Кришны), до сих пор находится действующая тюрьма, своим существованием подтверждая древнюю легенду.

Официальная наука приводит многочисленные свидетельства о глубоком историческом прошлом города. Как минимум с шестого века до нашей эры, Матхура была центром правления ведической династии Шурасена; со II в до нэ попадает под влияние Индо – Греческого царства, а с начала новой эпохи и вплоть до середины тысячелетия находится под властью Кушанского государства, оставившего после себя огромное количество буддийских и джайнских памятников. В городском музее представлена подробная экспозиция археологических древностей, найденных на территории Матхуры.

Население, составляющее 2,5 миллиона, в совокупности с бытовыми традициями индийцев не способствует комфортному проживанию в черте города, поэтому разумнее будет обосноваться в соседнем Вриндаване (11 км, 10 рупий на рикше), наведываясь в Матхуру хоть каждый день. Вопреки варварству мусульманских захватчиков, городу удалось сохранить атмосферу древности и аутентичный колорит.

В шестнадцатом веке последователи Шри Чайтаньи, следуя зову бхакти, заново открыли места, ассоциируемые с детскими играми Кришны, превратив волшебный лес неподалеку от Матхуры в важнейшее место паломничества для всех вайшнавов мира. Традиционно, все паломники выполняют Вриндаван парикраму, обходя город по часовой стрелке, предварительно сняв обувь, оказывая таким образом максимальное почтение святости места. Считается, что родившиеся во Вринде люди пребывают в материальной вселенной в последний раз, отрабатывая мельчайшие кармические нюансы. Закончить жизнь на святой земле Вриндавана, значит больше никогда не родиться в материальном мире, поэтому многочисленные хосписы принимают пожилых и неизлечимо больных людей, надеющихся навсегда остановить свои страдания. Храмы Модан Мохан, Говинда джи и Кеши гхат на Ямуне – наиболее древние архитектурные памятники города. На территории Враджа существует множество других мест, связанных с детством и юностью Говинды: Нандаграм, Радха Кунда, Говардхан, Варшана и другие. Праздник прихода весны, Холи, в здешних краях отмечается с особым размахом и безумием, продолжаясь около недели и достигая своего апогея в главные два дня, когда достаточно побыть на улице не больше минуты, чтобы с ног до головы покрыться трудно смываемой краской со всеми оттенками радуги.

Вриндаван – чудный край, сладкий – сладкий, медовый – медовый или как говорят последователи Общества сознания Кришны – нектарный… Почти весь городок утопает в зелени и цветах, наполнен множеством храмов и ашрамов, павлины, не стесняясь, бродят в садах в черте города, оглашая окрестности своим зычным уханьем. Разношерстная публика, представленная индусами паломниками, садху, многочисленными искконовцами, редкими бекпекерами – создает сегодняшний облик деревни, где провел свои детские годы Шри Шьям. Даже очевидная и агрессивная коммерциализация не способна испортить прекрасное впечатление от посещения города. Местные дельцы неплохо знают арифметику на русском языке, и, даже не заинтересовавшись страной происхождения клиента, говорят: “Здрастуйте, сто пидисят рупий, посмотри, хороший” и тд. В связи с этим, в голову приходит мысль о том, что весь Исккон напрочь состоит из граждан эрэфии и сопредельных территорий.

Помимо великого множества гаудия храмов во Вриндаване в большом количестве представлены храмы и ашрамы других вишнуитских сампрадай. Примерно в часе ходьбы от Вриндаваны, на другом берегу Ямуны, расположен Ашрам Шри Девраха Бабы, одного из известнейших святых Индии. Подробно о жизни Бабы и Шри Сампрадайе написано тут http://devraha.org/_rus/. Теле интервью взятое советским корреспондентом у Бабаджи в 1989 году, коснулось всех жителей бывшего СССР…. Удивительно, но в нем он предсказывает скорый развал совка….

Отдельного упоминания заслуживают городские мартышки – воруют все, что только можно. Именно там, можно убедиться в правдивости басни Крылова “Мартышка и очки” , так как отдельные особи действуют буквально по тексту:

“Вертит Очками так и сяк:
То к темю их прижмет, то их на хвост нанижет,
То их понюхает, то их полижет”

Ни в коем случае не следует открыто демонстрировать любые пищевые продукты перед лицом макаки – отберет, не думая. Спорить не стоит , макаки работают сообща и хорошо запоминают обидчиков. Единственный аргумент – палка в руке. Ну и разумеется, ни при каких условиях не стоит оставлять открытыми окна в помещениях, мартышки любят инспектировать человеческое жилье на предмет съестного независимо от высоты и труднодоступности оного.

Как добраться и проживание:

В городе существует множество вариантов вписки от простых ашрамов до шикарных отелей для богатой прослойки религиозных индусов, поэтому поиск подходящего жилья, это дело вкуса и времени. Самый простой (но и не самый дешевый) вариант – отель в кришнаитском комплексе Кришна – Баларам. В малолюдном районе Varah Ghat, на окраине Вринды, есть несколько неплохих чистых и бюджетных гестхаусов. Матхура связана ж/д сообщением со всеми крупными регионами страны; автобусом можно убраться в ближайшие города Раджастана и Уттар – Прадеш; такси в Дели стоит порядка 1400 — 2000 рупий в зависимости от класса машины и умения торговаться.

Еще про семь священных городов:

Сапта Пури

Айодхья

В Гаруда Пуране сказано, что человеку дается шанс обрести мокшу в одном из 7 священных городов (Матхура, Харидвар, Айодхья, Дварака, Варанаси, Удджайн и Канчи). Древнейший город Айодхья находится неподалеку от Файзабада, на реке Гхагра, спускающейся с ледников непальских Гималаев. Паломничество в Айодхью играет принципиально важное значение среди индуистов, царь Рама – одна из самых почитаемых аватар Вишну, был рожден здесь, в столице древнего царства Каушала, построенной еще самим Ману, прародителем человечества. Мудрец Вальмики, живший в Айодхье в средние века, подробно изложил жизнеописание Рамы в фундаментальном индийском эпосе Рамаяна. В связи с множеством эпических событий город часто упоминается в большинстве классических ведических писаний, а Атхарва Веда характеризует его не иначе, как «Город, выстроенный самими Богами, не уступающий по красоте и богатству обителям небожителей».

Согласно официальной науке, Айодхье не менее 2 500 лет, хотя некоторые ученые склонны полагать о существовании здесь прото поселения еще в 3 000 году до н.э. На заре своего становления это был в прежнюю очередь крупный буддийский центр (считается, что Будда неоднократно бывал здесь, что правда не подтверждается письменными источниками). Находившийся вначале под управлением Маурьев город достиг пика наивысшего культурного развития после прихода к власти династии Гупта. В соответствии с джайнской мифологией в Сакете (древнее название Айодхьи) родились пятеро Тиртханкаров, в том числе и первый Ришабха, основатель джайнизма. Самый последний из них (24й по счету), Махавира, посещал город в течении жизни. Эти события ставят Айодхью в один ряд с другими важными местами паломничества для джайнов. Все правители древних государств, в состав которых в разное время входила Айодхья, достаточно терпимо относились ко всем дхармическим религиям, что несомненно способствовало общественному прогрессу, развитию культуры и философской мысли. В качестве отголосков древних времен в городе сохранились немногие буддийские и джайнские древности, есть и несколько современных храмов.

С началом мусульманских вторжений отсутствию религиозных предрассудков постепенно приходил конец. Многие индуистские, буддийские и джайнские святыни были разграблены, а на их месте возведены мечети. Вопиющий пример невежества исламских правителей – разрушение храма Рама Джанам Бхуми Бабуром в XVI веке, возведенного на месте рождения Рамы. Взамен, Бабур построил мечеть Бабри, в наши дни ставшую символом раздора между индусами и мусульманами Индии. В 1992 году толпа радикально настроенных индуистов (около 150 000 человек) под руководством националистической партии Вишва Хинду Паришад, неоднократно призывавшей восстановить Рама Джанам Бхуми, разрушило заброшенную мечеть. Эти события породили общеиндийские волнения с массовыми беспорядками и многочисленными жертвами среди мирного населения. По некоторым данным погибло около 2 000 человек, преимущественно мусульман. Ради справедливости стоит отметить, что, действительно, ранее на спорной территории был индуистский храм, что подтвердили археологические раскопки в 2003 году. Пассивная роль индийского правительства, закрывавшего глаза на неоднократно проводимые мирные демонстрации с требованием восстановить историческую справедливость, сыграла не самую лучшую роль в конфликте, усилив общественное напряжение, вылившееся в итоге в всплеск насилия. На месте взорванной мечети должны были построить храм – но вот уже спустя почти 20 лет Шри Рама Джанам Бхуми больше напоминает брутальную казарму. Чтобы попасть туда, надо сдать все деньги, электронику, ремни и пройти сквозь ряд огороженных колючей проволокой коридоров, где и женщин и мужчин обыскивают по 5-6 раз.

Вишва Хинду Паришад, сыгравшая центральную роль в вышеописанных событиях, в традиционном смысле слова с натяжкой подходит под определение «националистическая». Главные цели партии — сплочение индийского общества на базе дхармических религий независимо от национальности, касты и цвета кожи; сохранение и приумножение самобытной индийской культуры и мысли, освобождение ее от влияния аврамических религий; введение общих законов для населения, независимо от вероисповедания (индийское правительство поддерживает религиозные меньшинства страны, юридически выделяя их из общего населения). В долгосрочной перспективе целью общества является сплочение и усиление всемирного индуистского братства, в которое может войти каждый человек, следуя общечеловеческим жизненным ценностям, базирующимся на наиболее гуманистических позициях индуизма. Общечеловеческий вектор идеологии организации можно проследить по материалам съезда партии, прошедшего в 1988 году в Непале — на нем было принято постановление о необходимости возврата населения России в ведическую веру, связь с которой была утеряна с принятием христианства.

В наши дни, Айодхья – небольшой с населением в 50 000 человек городок, наполненный сказочной и трогательной архитектурой, часто заброшенной. Движение транспорта в основном ощущается на главной улице, ведущей в Файзабад; параллельные ей улочки тихи и малолюдны. Население пока еще не испорчено белыми туристами — цены не завышаются, многие жители совершенно искренне стараются помочь, рассказывая о храмовых достопримечательностях или приглашая в гости. В отличии от Рама Джанам Бхуми большинство популярных храмов не переполнены, и для их посещения не требуется стоять в очереди. Канак Бхаван, Хануман Гхархи, Нагешварнатх, Сварг Двар, Рамкот, Лакшман гхат, Мани Парбат и другие интересные места компактно расположены, поэтому познавательная прогулка по Айодхье не займет много времени, взамен наградив сплошным эстетическим удовольствием. Кроме того, ежегодно в городе проводятся несколько красочных фестивалей: Рам Лила, Рам Навми Мела и др, во время которых сюда приезжает великое множество паломников, ставятся небольшие постановки по сюжетам Рамаяны, играет классическая индийская музыка, демонстрируется мастерство традиционных танцев, таких как катхак и др.

Проживание и питание:

В Айодхье почти нет мест, где можно было бы остановиться, за исключением десятка обшарпанных дхармасал для индийский паломников. Ходят слухи о приемлемом варианте неподалеку от ж/д станции – UPSTDC Yatri Niwas отель, но конкретных отзывов пока нет, плюс ко всему из-за постоянного потока паломников мест в нем может не оказаться. С едой тоже непросто — в городе имеется лишь ограниченное количество дхаб. Оптимальнее всего, будет остановиться в соседнем Файзабаде, где есть как минимум 3 отеля среднего уровня. Krishna Palace, Abha Hotel и Hotel Shane Awadh. Последний считается самым приемлемым в соотношении цена/качества, поэтому здесь редко появляются свободные комнаты ценой в 300 — 500 рупий. В двух других придется отстегивать не менее 700 рупий в день, правда за вполне приличные комнаты с горячей водой. В отелях есть рестораны, где будет несложно решить вопрос с едой.

Как добраться:

Добираться до Айодхьи или Файзабада удобнее всего из Варанаси (поезд 4 часа), Дели (поезд 19 ч) или любых других крупных городов по этой ж/д ветке. Из Горакхпура ходят постоянные рейсовые автобусы до Файзабада (5ч).

Про другие из семи священных городов:

Сапта Пури

Агра

Благодаря богатому архитектурному наследию могольской империи, мусульманская Агра стала визитной карточкой Индии. Тадж — Махал, Красный Форт, заброшенный город Фатехпур-Сикри, несколько мавзолеев и мечетей той поры – самые посещаемые туристами исторические памятники. Все они включены в список памятников Юнеско, поэтому с иностранцев за их посещение дерут в три шкуры.

Проживание и питание. Где поселиться:

Агра — перенаселенный и загаженный мусульманский город, полный всякого рода туристических разводов, мошенничества и неадеквата. Кроме беглого осмотра указанных выше достопримечательностей, делать здесь совершенно нечего. Оптимальный вариант — уделить посещению Агры один день, обосновавшись, например во Вриндаване, уютном паломническом городке в 2-3 часах пути. Из Матхуры в Агру (и обратно) ходят частые поезда и автобусы, есть варианты заказать такси (1000 — 2000 рупий).

Уттар Прадеш

В этом густонаселенном северном штате Индии, расположенном на границе с Непалом, сосредоточены наиболее важные для индуистов и буддистов места паломничества. Аллахабад, Варанаси, Айодхья, Матхура, Сарнатх, Кушинагар круглый год наполнены паломниками, совершающими традиционные для своих религий обряды. Несмотря на это, в целом, по штату сильно ощущаются патриархальные мусульманские традиции. Данный регион в свое время был центром Могольского государства со столицей в Агре, крупнейшем населенном пункте штата, прославленном белоснежным Тадж Махалом, визитной карточкой Индии и гигантским Красным Фортом, бывшей резиденцией Могольских царей. В штате хорошо развито жАграелезнодорожное и автобусное сообщение, но за исключением нескольких крупных мест скоплений путешественников, туристическая инфраструктура почти не развита.

Города Уттар – Прадеш на сайте:

Агра

Айодхья

Вриндаван и Матхура

Варанаси

map_in_24